O último século trouxe a maior mudança e o maior crescimento que o cristianismo já experimentou. Pela primeira vez na história, o cristianismo é mais predominante no mundo em desenvolvimento. Cientistas sociais e missiólogos atribuem esse crescimento ao que passou a ser chamado de “Era do Espírito”. A Era do Espírito foi marcada por eventos de avivamento e carismáticos que ficaram conhecidos como o Movimento Pentecostal. No centro do Movimento Pentecostal estava a redescoberta de Atos 2, chamando a Igreja a ser revitalizada pelo vento do Espírito e pela dotação do seu poder. O proeminente líder carismático T.L. Osborn disse certa vez que “pentecostal” era uma nomenclatura redundante, pois toda a Igreja, e não apenas os movimentos carismáticos, tem suas raízes em Atos 2. Aplaudo e defendo essa posição. Todo cristão é um cristão “pentecostal”, e por isso este texto é um chamado a cada cristão para refletir sobre o que os torna “pentecostais”.
O Livro dos Atos dos Apóstolos é talvez uma das narrativas mais vibrantes e dinâmicas de todo o cânon bíblico. O autor de Atos foi Lucas, um médico e historiador assumido, que também escreveu o Evangelho que leva seu nome. Atos serve como continuação do Evangelho de Lucas. Está cheio de grandes e maravilhosas histórias sobre o Movimento de Jesus, que começou três anos antes com o chamado de doze discípulos deslocados. Retrata o que aconteceu após a ressurreição e ascensão de Jesus, e como aqueles discípulos deslocados continuaram a missão que Cristo havia iniciado. Encontramos os relatos do crescimento explosivo da Igreja, milagres, sinais e maravilhas realizados pelos discípulos. Em Atos, vemos que aqueles discípulos deslocados se tornaram líderes e pregadores poderosos, proclamando o Evangelho do Reino de Deus em Jerusalém, na Judeia, em Samaria e no mundo.
O Pentecostes em Atos 2 marca a transição exata entre ser um deslocado e tornar-se um líder. Lucas retoma onde o Evangelho que leva seu nome terminou. Lucas estabelece uma continuidade da morte e ressurreição de Jesus, passando por sua ascensão e pelas instruções finais aos seus seguidores. Lucas faz questão de mostrar que a ressurreição de Cristo não foi o ato final de Deus. Uma grande missão estava prestes a começar através da Igreja, e por isso Lucas registra em Atos 1 que Jesus passou seus últimos dias na Terra falando sobre esse reino. Enquanto alguns discípulos esperavam uma procissão triunfal até Jerusalém, Jesus chama seus discípulos a esperar na cidade até receberem poder por meio do Espírito Santo, para que sejam testemunhas de Jesus, o Rei.
O Pentecostes foi a fundação da Igreja e da sua missão. O Dia de Pentecostes foi uma ocasião de alegria. Para os judeus do primeiro século, representava o início do festival da colheita. A Festa de Pentecostes era um tempo de alegria e ação de graças em que aquela sociedade agrícola oferecia a Deus as primícias da sua colheita. As libações e a abundância da colheita energizavam uma esperança e expectativa pela estação que viria. Esse pano de fundo cultural por trás de Pentecostes é quase assumido por Lucas. Os judeus sabiam o que significava, e por isso não foi coincidência que Deus escolhesse derramar o Espírito Santo abundantemente nessa ocasião. Há semelhanças notáveis no relato de Lucas com a Festa de Pentecostes. Os discípulos ficaram tomados de ousadia, fé e alegria quando o Espírito veio. Para alguns, isso se assemelhava aos efeitos do vinho novo que fluía abundantemente durante o festival da colheita. O Espírito veio e produziu um novo poder e uma nova esperança, que marcaram o início de uma nova estação de colheita, assim como Pentecostes.
E assim o Espírito veio na forma de vento e fogo. Isso foi de fato um novo poder e uma nova esperança. Atos 2 registra a primeira vez em que vemos os apóstolos pregando o Evangelho em público após a ascensão de Jesus. Depois dos dias da morte e ressurreição de Cristo, encontramos os apóstolos escondidos, com medo da ameaça dos líderes judeus e dos soldados romanos. Embora Cristo aparecesse a eles publicamente, não encontramos os discípulos exercendo nenhum ministério público até receberem poder no Pentecostes. No Pentecostes, os discípulos foram dotados de um novo poder e uma nova ousadia.
Eles também pregaram e exerceram seu ministério público de um jeito novo. A Palavra de Deus era geralmente lida em hebraico e ensinada em aramaico. Mas no Pentecostes, o Espírito Santo fez os apóstolos declararem os louvores de Deus numa multiplicidade de línguas. Deus estava estendendo sua mensagem às nações, e a maior parte do mundo conhecido da época ouviu a mensagem em suas próprias línguas. O Espírito chamava, pela boca dos discípulos, as nações a se reunirem numa nova comunidade sob o Senhorio de Cristo. Isso significava que a mensagem do Evangelho era para todos.
O Dia de Pentecostes marcou algo novo, mas também foi a continuação da maior história salvífica de Deus. Para os judeus do primeiro século, Pentecostes também marcava o quinquagésimo dia após a Páscoa original e o êxodo do Egito sob a liderança de Moisés. A tradição judaica afirmava que Israel chegou ao Monte Sinai depois de viajar pelo deserto por cinquenta dias. No Monte Sinai, Moisés recebeu a Lei, que serviria de norma para como Israel deveria viver em sua recém-descoberta liberdade do Egito. Isso, novamente, não foi coincidência para Lucas. Seu relato do derramamento do Espírito no Pentecostes chamava Israel a entender que Deus agora libertava o mundo por meio de Jesus, em vez de Moisés, e dava uma nova norma para a liberdade por meio do Espírito vivo, em vez da Lei escrita. A Lei de Deus agora estava sendo escrita nos próprios corações das pessoas, alterando sua própria ontologia.
Através do vento impetuoso e das línguas de fogo, o Pentecostes formou uma nova comunidade a partir do exílio, assim como no Êxodo. Jesus, Aquele que é Maior que Moisés, agora libertava todos os povos do cativeiro do pecado e da morte, e dava o seu Espírito como sinal dessa aliança. Por sua vez, o Espírito era o poder para a liberdade, chamando as nações a adorarem a Deus em uníssono com Israel, numa única comunidade de vida e missão compartilhadas. Atos 2 então marcou a inauguração da Igreja como um novo ato na continuação da história missional de Deus.
Enquanto o exílio serviu para dispersar o povo, o Pentecostes se tornou um movimento de reunião. Por meio dele, o Espírito reunia “toda nação debaixo do céu”, que ouvia as grandezas de Deus, talvez até mesmo o inefável Nome de Deus, sendo declaradas em suas línguas nativas. No contexto da multiculturalidade, o Espírito cria uma nova metacultura sob a bandeira do Reino de Deus. Israel e as nações se tornam um, e o povo de Deus agora são aqueles que foram libertos da escravidão do pecado por meio de Cristo e receberam o Espírito Santo. É uma redefinição do povo de Deus por meio de uma expressão multicultural. Cristo une judeus e gentios pela igual libertação do pecado e pelo derramamento do Espírito. Portanto, o Pentecostes revela a intenção de Deus de salvação universal e de uma Igreja global, unindo cada etnia sob Cristo.
Embora o Espírito una diferentes culturas como uma só por meio de Cristo, o Pentecostes revela que Deus também valoriza a particularidade cultural. Muitas línguas eram faladas no Pentecostes, mas Pedro se levanta com os outros apóstolos e prega ao povo em sua língua materna. Embora a reação pública estivesse dividida entre admiração e zombaria, perguntando-se “Que significa isto?”, o Espírito usa Pedro e os discípulos para explicar o que Deus está fazendo no meio deles. Diferentemente da Lei, que foi dada por meio de um homem, o Espírito foi dado a todos os que estavam presentes.
Pedro então usa a língua comum para falar a partir do conhecimento comum deles, baseado em sua história comum. O Pentecostes estava inserido na imaginação profética que era comum a todos os judeus. Tinha uma base de continuidade, pois o profeta Joel o havia predito. Não era uma “coisa nova” a ser segregada de sua identidade de aliança. Era, antes, o cumprimento de promessas preditas em sua história comum. O Pentecostes foi a continuidade do que Deus sempre pretendeu fazer. Marcou a chegada dos últimos dias, o clímax da história de Deus com o povo de Deus. Deus agora usava todo o Israel, seus filhos e filhas, homens e mulheres, escravos e livres, para trazer salvação ao mundo por meio de Cristo.
Por fim, Pedro apresenta o Pentecostes como um evento cristológico. O derramamento do Espírito Santo foi uma confirmação da ressurreição de Jesus e de sua exaltação como Senhor e Messias. Pedro traz um novo elemento à sua proclamação. Cristo é o Rei legítimo com base nas promessas e na linhagem davídica. Os discípulos eram testemunhas de Jesus, o Messias, e seu testemunho foi validado pela manifestação sobrenatural do Espírito. E assim, Pedro declara que Israel foi culpado de traição contra o verdadeiro Messias.
Ele não declara a traição de Israel como alguém que estava acima do povo em julgamento, mas como alguém que também traíra Jesus e experimentara o perdão, a redenção e a inclusão na comunidade de Deus. Por isso, ele emite um chamado ao arrependimento, pois sabe que Deus perdoará. Deus não apenas perdoará todos os que se arrependerem, mas também os redimirá e incluirá na nova comunidade de Deus, dando-lhes o dom do Espírito Santo. Esta convocação não se limita a Israel e seus descendentes, mas se estende a todos quantos o Senhor chamar.
O Pentecostes é o evento que define a própria identidade da Igreja. O cristianismo nasceu na junção de três continentes, cercado por dois impérios. No fim do primeiro século, havia chegado tão a leste quanto a Índia, através das importantes rotas comerciais e mercantis do mundo antigo. Junto com sua fé, os primeiros cristãos levaram consigo sua cultura, língua e costumes. Por causa do Pentecostes, o cristianismo foi um movimento policêntrico, polifônico e multiétnico. Tornou-se não o produto de uma única etnia, mas uma expressão multicultural de adoração, demonstrada primeiro em Atos 2.
Como observado, os primeiros cristãos estavam unidos sob uma única fé cristológica que proclamava Jesus como Cristo e salvador do mundo. Aqueles que aderiram à mensagem formaram uma comunidade no exílio que era contracultural e contra a norma. Suas práticas contraculturais frequentemente incitavam perseguição por parte dos líderes judeus e, mais tarde, do Império Romano. Assim como o Pentecostes redefiniu a Igreja, a Igreja agora redefinia a sociedade.
Lucas encerra Atos 2 registrando algumas das práticas contraculturais dentro daquela nova comunidade. Embora a Igreja fosse liderada por um grupo de galileus de classe baixa e sem instrução, os apóstolos ensinavam com poder e autoridade. Embora a Igreja fosse pobre e oprimida, a generosidade altruísta prevalecia entre eles. Embora fossem zombados, a comunidade permaneceu hospitaleira a todos, reunindo-se nos átrios do templo, onde judeus e gentios podiam se reunir. Tudo isso foi possível por causa do poder do Espírito Santo, que capacitou todos a viver sua recém-descoberta liberdade.
